Druhá kapitola knihy Diktatúra “osvietených”. Duch a ciele transhumanizmu.

Titulná ilustrácia: Posledné dni Jana Amosa Komenského v Naardene: Záblesk nádeje (1918) z cyklu “Slovanská epopej” od Alfonsa Muchu

Hoci bol gnosticizmus porazený, jeho myšlienky a obrazy zo západného myslenia nezmizli, prežili v herézach manichejského dualizmu, u bogomilov, medzi Katarmi a templármi a nakoniec prešli do ezoterického a alchymistického podzemia, ktoré sa snažilo dosiahnuť ľudské “božské vedomie” prostredníctvom alchymistickej transmutácie. Vychádza z presvedčenia, že správnym používaním “užitočných umení” alebo technológií možno jednotlivcov a spoločnosť ako celok vrátiť k rajskej dokonalosti.

Základom boli ezoterické traktáty, ktoré tvorili takzvaný “Hermetický korpus” (Corpus Hermeticum), pripisovaný mýtickej postave Herma Trismegista a predstavujúci mystickú zmes gnostickej psychológie a okultnej mechaniky. Slúžil ako akýsi “duchovný manuál” fungovania svetov.

Nové vzplanutie záujmu o Herma Trismegista súviselo s aktivitami humanistov talianskej renesancie, ktorí považovali človeka za “mieru všetkých vecí” a vychádzali z toho, že človek môže vlastným úsilím dosiahnuť božstvo. Humanizmus vychádzal z etiky Marsilia Ficina a Pica della Mirandola. Prvý z nich stelesňoval v kresťanstve neoplatónske a hermetické myšlienky, zatiaľ čo druhý spájal hermetizmus s kabalou a otvorene artikuloval pre Európu nový status učenca ako mága, ktorý sa pokúšal pomocou magických nástrojov odhaliť tajomstvá človeka a kozmu, vnímaného ako živá duša. Ako tvrdil Ficino:

“…človek netúži po ničom vyššom ani sebe rovnom a nedovolí, aby nad ním existovalo niečo, čo je nezávislé od jeho moci….. Snaží sa všade vládnuť, túži byť všade velebený a všade sa pokúša byť Bohom…”

Jeho slová potvrdzoval aj della Mirandola, ktorý ponímal človeka takto:

“Stvorili sme ťa ako bytosť ani nebeskú, ani pozemskú, ani smrteľnú, ani nesmrteľnú, aby si mohol ako slobodný a hrdý sochár seba samého formovať do podoby, aká sa ti páči” .

Hermetizmus bol predzvestcom modernej vedy v jej vášni pre materiálne premeny. Ako zdôraznila bádateľka Frances Yatesová, ktorá vo svojej práci poukazuje na okultné korene novodobej vedy: “…renesančná koncepcia animistického vesmíru riadeného mágiou pripravila príchod koncepcie mechanistického vesmíru riadeného matematikou” . Najviac to platilo pre alchýmiu, ktorá bola hybridom materiálnych experimentov (vonkajšia alchýmia) a psychotechník (vnútorná alchýmia). Cieľom alchýmie bolo zmocniť sa kľúča (“kameň mudrcov”), ktorý by umožnil ovládať duchov, t. j. manipulovať s energiou stvorenia alebo s energiou kozmických síl, aby človek dosiahol božský stav a nesmrteľnosť.

Týmto sa zaoberal najmä dvorný astrológ, dôverník a tajný agent anglickej kráľovnej Alžbety I., známy hermetik, alchymista a kabalista John Dee (1527 – 1609), od ktorého pochádza kód “007”, pretože takto podpisoval svoje správy kráľovnej. Po zoznámení sa s médiom Edwardom Kellym začal spolu s ním vykonávať jedinečné experimenty, ktoré dostali názov Henochaické, spočívajúce v tom, že pomocou numerológie vyvolával a komunikoval s určitými duchmi, ktorých nazýval “anjelmi”. Tí údajne Deeovi poskytli abecedu svojho jazyka, v ktorom dávali pokyny, čo má povedať panovníkom, a predpovedali budúcnosť. S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o tajný osobný kód, pomocou ktorého si niekoľko zasvätených osôb mohlo dopisovať a rozprávať sa, ale nezasvätení boli vedení k tomu, aby verili, že hovoria jazykom “anjelov”.

Po reformácii, počas vedeckej revolúcie v 17. storočí, sa alchýmia rozdelila na dve vetvy: exoterickú (chémiu) a ezoterickú (okultizmus). To znamená, že mágia nezanikla, len jej známu časť nahradili “kvantitatívne vedy”, ktoré rozšírili jej ciele pomocou technológie. Ako hovorí bádateľ E. Davis, autor knihy Technognóza: Mier, mágia a mystika v informačnom veku:

“Mágia je podvedomie technológie, jej iracionálne zaklínadlo. Náš moderný technologický svet nie je prírodou, ale druhotnou prírodou, nadprírodou, a čím intenzívnejšie skúmame hranice vedomia a hmoty, tým viac sa plody našej deziluzívnej produkcie stretávajú s rétorikou nadprirodzena” .

Hlavným strážcom ezoterických tradícií sa v súčasnosti stáva Rád rozenekruciánov, známy svojím krédom: “Človek je Boh, syn Boží, a niet iného Boha okrem človeka” . Za rozenkruciánsky manifest sa považuje kniha Johanna Valentina Andraeho “Chemická svadba Christiana Rosenkreutza”, ale nie náhodou pri formovaní rozenkruciánskeho “bratstva osvietených” zohral dôležitú úlohu Francis Bacon, ktorý bol zároveň zakladateľom empirickej metódy – hlavného znaku “novej vedy”.

Bacon upevnil svoj status “vedeckého mága” tým, že vede prisúdil vyslovene náboženský rozmer. Aplikovanú vedu považoval za nástupkyňu antickej mágie (alchýmiu a astrológiu nazýval “kráľovskými vedami”) a obhajoval “vedeckú a technickú mágiu”, čo bol vlastne magický materializmus. Poznanie tajných prírodných zákonov malo podľa jeho presvedčenia poskytnúť človeku božskú moc a schopnosť vytvárať nové zákony, ktoré by zásadne zmenili jeho okolie. Išlo mu o duchovný a vedecký pokrok, ktorý malo podporovať spoločenstvo “vedeckých mágov”. Bacon toto spoločenstvo opísal vo svojej knihe Nová Atlantída, ktorá hovorí o štáte, v ktorom vládol “Šalamúnov dom” – kňazi-vedci, ktorí uskutočnili “veľkú obnovu vied” s konečným cieľom vrátiť človeka do stavu Adama pred pádom a dosiahnuť božstvo.

Gnóza teraz mohla pôsobiť pod rúškom vedy. Jej chápanie ako “veľkého diela” učencov-mágov sa odrážalo aj v symboloch rozenkruciánov, ktorých význam chápali len zasvätení, pretože pôsobili pod rúškom kresťanskej kultúry. Tak v alchymistickom symbole Rebis (z latinského re-bis, t. j. opakovanie dvojníka), ktorý gnózu zobrazoval v podobe dvojhlavého androgyna – “dobrého princípu”. Jedna jeho strana, mužská, označovala “boha civilizácie”, t. j. Lucifera (Satana), a druhá strana, ženská, predstavovala Poznanie. V rukách androgyna a androgynky je kružidlo a uholník, symbolizujúci vedu – nástroj, pomocou ktorého mala gnóza zbaviť svet tyranie “zlého boha” Demiurga, ktorý je zobrazený v podobe draka. V európskej alchýmii bol Rebis látkou, z ktorej sa mal pripraviť Kameň mudrcov, a symbolizoval jednotu protikladov, celistvosť a osvietenie.

Po smrti F. Bacona sa stal hlavným “hovorcom” rozenkruciánstva jeho obdivovateľ a priateľ Johanna Valentinusa Andreaeho, humanista Jan Amos Komenský (1592 – 1670), člen náboženskej reformnej “Spoločnosti moravských bratov” stúpencov Jana Husa. Usiloval sa vytvoriť systém univerzálneho poznania (pansofizmu) na základe spojenia makrokozmu a mikrokozmu, ktorý sa chystal zaradiť do základu vzdelania, v čom videl hlavnú cestu, ako má človek dosiahnuť stav Adama pred pádom do hriechu. Výchovu považoval za najlepší prostriedok prípravy na večný život.

“Nie je potrebné prinášať človeku niečo zvonku,” písal, “stačí odhaliť to, čo je v ňom samom, odhaliť to a ukázať jeho plný význam”.

“ Čo človek potrebuje? Seba. Musí sa naučiť študovať a oceniť sám seba….. Nemal by už hľadať oporu u iných, ale iba v sebe. Svet prebýva v tebe, nehľadaj ho mimo seba” .

Komenský položil základy globalizácie poznania v modernom zmysle slova tým, že vypracoval plán univerzálnej reformy ľudskej spoločnosti. Jeho program mal tieto ciele:

1. zjednotenie vedomostí a ich šírenie prostredníctvom zdokonaleného školského systému pod medzinárodnou akadémiou – “collegiums lucis” (akési medzinárodné ministerstvo školstva) so zavedením jednotného jazyka (náhrade latinčiny);

2. politická koordinácia prostredníctvom riadenia medzinárodných inštitúcií v záujme zachovania mieru medzi národmi;

3. zmierenie cirkví v znamení tolerantného kresťanstva (s cieľom vytvoriť synkretické náboženstvo).

Práve tento plán sa dnes realizuje a nie náhodou UNESCO považuje Komenského za “apoštola svetového porozumenia”, “veľkého duchovného predka” a “jedného z prvých šíriteľov myšlienok, ktoré inšpirovali UNESCO od jeho založenia”.

Racionálny a pragmatický projekt reorganizácie sveta bol obsiahnutý v jeho diele De rerum humanarum emendatione catholica Ad Genius Humanum (Všeobecné rady ľudskej rase na zlepšenie ľudských záležitostí), ktoré niektorí bádatelia nepovažujú za originálne dielo, ale za výklad rozenkruciánskeho manifestu, ktorého autori zostali v tieni.

V skutočnosti reprodukuje myšlienky Platóna, Tomáša Companellu a Francisa Bacona o ideálnom štáte, v ktorom by prekvitala náboženská sloboda založená na syntéze panteistických systémov.

Najvyššiu vrstvu tejto novej spoločnosti mali tvoriť učenci, kňazi a politici. Najvyššia moc patrí vedcom, t. j. nositeľom poznania, ktorí vládnu nad kňazmi, ktorých úlohou je dohliadať na to, aby sa zásady vypracované vedcami uvádzali do praxe, zatiaľ čo riadenie vykonávajú politici, ktorí vytvárajú štruktúry potrebné pre činnosť kňazov. Vlády teda môžu realizovať len politiku, ktorú určujú vyššie kruhy. Pokiaľ ide o ostatných, ktorí nepatria k týmto vyšším vrstvám zasvätených, ich osudom je poslúchať.

Komenský navrhoval, aby všetky tri sféry (školsko-vedecká, náboženská a štátna) boli riadené kolégiami vodcov, ktorých hlavní predstavitelia by boli združení v troch rozhodcovských súdoch: Súd vedcov – Rada svetla, Súd kňazov – konzistórium (Svetový sanhedrín alebo Strážcovia Sionu) a Súd politikov – Tribunál mieru (Svetový senát alebo Svetový areopág).

Rada Svetla musí zároveň dohliadať na to, aby sa nedopustila žiadna odchýlka od dogmy. Najvyššou hlavou Rady je Hermes Trismegistus, ktorý je stelesnený Kristom (porovnávanie Trismegista s Kristom je charakteristické pre gnosticizmus).

Začiatok praktickej realizácie plánov rozenkruciánov bol položený v roku 1645 založením “Neviditeľného kolégia” londýnskych a oxfordských profesorov Baconovým stúpencom, astrológom a slobodomurárom Eliasom Ashmoleom. V roku 1662 sa kolégium transformovalo na prvý moderný vedecký inštitút – Kráľovskú londýnsku spoločnosť, ktorá združovala prírodovedcov a ktorej takmer všetci členovia boli slobodomurári. Práve oni v súlade s plánmi rozenkruciánov rozhodovali o tom, aké poznatky murárskych bratov sa majú oznámiť štátu a aké objavy sa majú predstaviť masám. Na činnosť spolku mal veľký vplyv jeho predseda Isaac Newton, ktorý nebol ani tak vedec, ako skôr teológ-antitrinitár, ktorého Kines, najväčší znalec jeho rukopisov, nazýva “židovským monoteistom Mamonidovej školy”. Newton sa súkromne venoval štúdiu hermetických vied a alchymistických traktátov.

---

Zdroj textu v ruštine: https://t.me/ONCHETVERIKOVA/9582

Preklad, zvýraznenia, externé linky a ilustrácie: Milo s pomocou DeepL a Wikipédie